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美式 BRAVOS MAYTAG 洗衣機環保節能洗「汙」名 [發表者 queerboy]

Sun, 20 Jun 2010 23:40:45 -0500

綠色美學::[新聞] 美式 BRAVOS MAYTAG 洗衣機環保節能洗「汙」名
相較於歐洲、日本甚至是台灣的洗衣機產品，美國人生產的洗衣機，除了洗衣容量龐大外，運轉的噪音、用水量及耗電量都在歐洲、日本品牌之上，讓消費者對於美國品牌的洗衣機，擁有難以抹滅的刻板印象，不過隨著時代科技的演進，美國這個泱泱大國也發現地球環境的變化，因此也針對家電產品進行環保節能的設計，因應全球環保的潮流。

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MAYTAG BRAVOS上掀式洗衣機，獨家工業技術，70％省水節電，大吹「環保節能」風

來自美國的MAYTAG美泰克家電品牌，也隨著全球環保意識的抬頭，在今夏推出MAYTAG BRAVOS上掀式洗衣機，除了擁有傳統的14Kg洗衣容量外，也榮獲「美國能源之星」的認證，較先前機種平均省下70%水量及67% 電力；而洗衣機上蓋則採用透明上掀蓋設計，並採用緩衝閉合式鉸鏈，使用上也增加了安全性。

人與環境關係的重新爬梳(節錄) [發表者 queerboy]

Fri, 18 Jun 2010 21:09:19 -0500

綠色美學::[轉錄] 人與環境關係的重新爬梳(節錄)
(本文節錄自《面對真相、即刻行動-台灣減碳紀事》，由卓越新聞獎基金會主編、台達電子文教基金會贊助出版)

　文／楊雅惠(倫敦大學 Goldsmiths 學院設計系博士生)

　工業革命後，在地方的廣場豎立時鐘可是一件大事！那時候，市長、鐘匠與全部的市民聚集在一起慶祝掛鐘儀式。當時，時鐘代表進步與現代化。有了時鐘，好像這地方有了身分。

時至今日，時鐘代表的地理與心理意義，被商店取代。從倫敦市中心的皮卡迪里圓環（Piccadilly Circus）一個角度望過去，像極了紐約時代廣場（Time Square），也像台北西門町。這個歐洲最繁忙的商店街，超過三百個名牌旗艦店聚集的牛津街旁邊的圓環廣場，被巨大的廣告霓虹燈與商店招牌環伺。全球化的結果，讓都市看起來如此相似。廣場時鐘代表的標準化與一致性，抽象地表現在商店類似與商品的同質：同樣的麥當勞、星巴克、名牌商品旗艦店。

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廣告看板激發購買慾
　這些環繞在廣場周圍的大型廣告看板，揮舞著資本主義勝利的旗幟，招喚著消費者渴望的魂魄。雪碧在耳際低語著：「順從你的渴望(follow your thirst)」；歐萊雅L’Oreal肯定地說：「因為妳值得(Because you worth it)」；萬事達卡以溫情為訴求：「對家人的承諾不打折：萬事皆可達，唯有情無價」各式各樣溫馨的廣告詞，舌燦蓮花地合理化消費者購買的慾望。

　這些由商品刻劃出的美好生活形象，像鏡子一樣反射出購買者的欲望。走在名店街，四處可以看到年輕的女孩駐足觀看著櫥窗內的奢華名品，櫥窗玻璃映射出她們驚喜的面容與渴望的眼神。這樣的畫面像極了現代版迷戀自己水中倒影的希臘神祇。這個寓言中，一味追求自我欲望投射倒影的資本消費主義，除了心中迷戀的美好幻影外，毫不關心環境，劫掠式地享用大地資源，勢將導致毀滅。

全都是設計的問題：線性的時間觀
　Lupton & Miller指出，二O、三O年代的設計師與廣告商直接使用「消費」這個字彙來代表像是收音機、傢俱與衣服等耐用性產品。當時著名的廣告總裁Ernest Elmo Calkins說：「商品分成兩類，一類是我們會一直使用的，像是汽車與安全剃刀，另一類是我們會很快用掉的，像是牙膏與蘇打餅。產品工程設計必須要能使我們『用掉』能夠『一直使用』的產品」。

　「『經濟體』被比喻成『身體』，維持健康的關鍵來自於不斷地『製造與廢棄』，也就是『攝取與排泄』以維持系統循環的運作」，Lupton & Miller說，將消費(consume)這個字，與消化系統聯結，給了「淘汰」一個合法的道德位置。替換掉老舊或是不合適的日用器具是為了維持「身體」機能的正常運作。廢棄物，在這時候竟然被賦予正面意義，成為系統循環運作良好的表示。同時期出現的消費主義擁護者，也是家庭理論學家Christine Frederick，甚至形容家庭主婦定期購買與丟棄產品是一種「創造性的廢棄」(creative waste)，肯定地將消費提升到是種愉悅並且是合乎經濟法則的社會行為，一種經濟成長的動力。

　經濟體的「身體說」不但在道德上為「消費」正名，為「廢棄」護航，也引導人類利用文明科技生產的物質來延展他們的身體領域。比方說，利用車輛增加人類的機動性或是望遠鏡增加眼睛的能見度。這樣的過程，可以視為象徵人類身體的「商品化」。諷刺的是，其結果是一個被物化的身體，以及分工精緻卻片斷不全的後現代文明與生理觀。

　Lupton & Miller說，「在零製造業時代（zero-degree state of production），人類僅消耗足以滋長他們身體組織的原料，他們身體的有機組織，就是產品本身。隨著製造業的進步，人類消耗更多的原料以進一步地延展身體。」用生態足跡(ecological footprint)的角度來說，在工業革命之前自給自足的農村社會，人類的生態足跡尺寸剛好是他們生理上的體型；而工業革命之後，廣告與設計者利用消費者物質化投射的心理，以「創造性廢棄」為名、產品內建汰換機制為手段，鼓勵消費。隨著欲望增加，人類的生態足跡象徵著他們不斷擴大的心理體型。

　全球氣溫不斷上升，南北極冰山融化，海平面上升吞噬國土，極端氣候造成災害頻仍的現在，自然告訴我們，她已經不再是一個等待被文明馴化的溫和荒野了。根據韌性科學(Resilience Science)研究，自然有種強韌性格(robustness)，就像皮球一樣，它有能力吸收擾動，對抗擾動所引起的衝擊，並且回復原來的狀態。輕拍皮球，它會照著它的拍子回復平靜，但如果重擊呢? 隨著施力點的複雜(科技進步)，皮球範圍的擴大(至於整個地球生物圈)，它彈跳方向的複雜性與(反擊)的力道已經超過人類可以預知、應付的範圍。從地質學來看，如果地球能夠一再地從那些不適合生物存在的冰河期來到現在的生態系統，它的韌性彈力已經超過人類可以理解的程度。從這個角度看來，嚴重的氣候災害像是土石流，可以視為自然的韌性發揮作用：自然依著自己的平衡方式，回到了原來面貌的。

　當全球氣溫超過警戒溫度二度時，當地球的石油存量超過石油峰值(peak oil)產生能源危機時，地球還會依然存在。但人類還會繼續存在嗎？人類說要拯救地球，但事實是，地球不會毀滅，毀滅的是人類自己!

後設設計: 從省思到典範大轉移
　從設計的角度，對當前的消費習慣、產品設計、思考邏輯、時間觀、社會結構、政府組織、經濟體質做通盤的檢討。設計者，思考這些現象背後的邏輯與思維，將人、社會與環境作整體思考，從觀念上重新批判人、社會與環境關係，藉由重新「設計」知識結構，整合異質元素的激盪，正面遠景的共享，整合各種專業能力，啟發創意與協力合作(synergy)，期待以創意為生產材料的零耗能方式，有效地重新設計規劃社會與產業各個層面的結構。John Wood將它叫做後設設計（Metadesign）。
　這是一場正在西方興起的寧靜的生態革命，稱為生態知識學(Knowledge Ecology) 或是心靈生態學(Ecology of Mind)。他們重新理解思緒(ideas)、心靈(Mind)及生態(ecology)間密不可分的關係，進而重新檢視人、社會與環境三個層面的生態關係。這場強調自我實踐的運動，從反省開始，藉由觀念轉變，重新「設計」個人生活哲學與消費思維，期望有助於扭轉生態與經濟危機。

C2C循環的時間觀
　從這種人與自然社群各種生物相互扶持的生命網絡關係來思考產品設計的流程，反思「搖籃」到「墳墓」單向時間觀的謬誤。在自然中，所有生命都是相連交織的，線性的關係只是過分簡單化、片段地擷取生命網絡的結果。「搖籃到搖籃」的作者McDonough & Braungart認為，循環的時間觀才能正確地處理廢棄的問題，他提出零廢棄的觀念，設計時就在產品的材料上把關，使得產品再設計時使用可拆解、生物分解的材質，從根本解決廢棄的問題。使得資源回收變成是向上回收(upcycle)，讓產品材料重新開始一個生命週期的循環。在台灣，和成瓷器使用的透水磚以及PLA（Polylactide）聚乳酸這種由天然玉米澱粉植物纖維提煉、發酵、聚合製成的材料，經由堆肥過程可被微生物完全分解成植物生長所需的二氧化碳與水，不會產生有毒物質。台灣瑞旗生技對此的發展是一個例子。

綠色消費的興起: 環境發展基金會
　台灣環保標章的推手、環境發展基金會專案經理吳志庭對產品設計與環境有很獨到的見解。他曾經參與制定環保標章規格標準，多次參加相關國際會議。
　中山大學海洋環境系畢業的他，畢業後第一份工作是環境發展基金會的稽查員(auditor)。問到他為何會走到環保這個區塊，他說是因緣際會。「提到綠色消費，印象最深刻的是基金會董事長柴松林教授曾說過：『買東西之前先想想，如果這樣東西不買不會死，那就不要買!』「那時候我覺得有必要這麼極端嗎? 但是，現在我已能認同這個想法。」吳志庭說，最近改掉到7-Eleven買杯城市咖啡的習慣，「不是因為懶惰，而是為了環境。」住在三峽，附近就有7-11，如果要到7-Eleven買一杯城市咖啡，得要從十四樓坐電梯下去，走到7-Eleven，買了咖啡再坐電梯上十四樓，我會問自己，一來一往，要消耗多少能源?，產生多少二氧化碳?」「要賣這杯咖啡，7-Eleven得使用許多能源整理他的賣場。因為便利商店的燈光如果不夠亮，顧客不會上門。這些燈光、空調消耗的能源，再加上從中南美洲以卡車、飛機運送咖啡豆的能源消耗，算起來其實是很可觀的。而這些能源之所以消耗，只是為了我想喝一杯咖啡!」「於是接著問自己，那不喝這杯咖啡會怎樣?」

　「就只是習慣問題而已。喝白開水反而比較健康」他笑著說。

　「小小消費習慣的改變，會帶動產品設計的改變，進而影響環境政策。我這樣說，你相信嗎?」吳志庭笑著問，眼中閃著頑皮，知道我一定不相信。我想，不只是我，大部分人也是這樣吧。對於一個人能夠改造的世界的程度，總是多少存疑。

　看著我疑惑的眼神，他補充說：「有看過前一陣子成龍、李安、楊紫瓊代言WildAid的公益廣告 When buying stops, killing can, too.嗎? 專業公司調查出來，這個廣告播出之後，香港、台灣、泰國有百分之八到三十的消費者開始拒吃魚翅，約百分之四十的民眾說要盡量少吃魚翅。市場是由供需決定，消費習慣的改變會影響到生產那一端。」

　吳志庭進入環境發展基金會工作超過十年了。環發會是民國八十六年由工研院捐助成立，成員大多有環境科學或工程背景，多年來與工研院的技術專家密切的合作。致力於推動環保標章、綠色產品驗證、宣導綠色消費、綠色採購以及蒐集國際環保資訊。

　「基金會定位於環保署與民間企業之外的中間立場，讓我得以看到很多產品設計的決策過程與內在思維」吳志庭說。「與我接觸做環保標章驗證工作的，通常是公司的管理階層。多年跟他們接觸的過程，看到他們想法有了轉變，願意投入發展綠色產品主要的原因有二，其一是綠色消費觀念的提升，另一是法規的要求。」臺灣雖然法規制定趕不上環保人士的需求，但是這個以出口貿易為經濟命脈的島國，相當大程度地受到外國法規的影響。廠商因為要將產品賣到環保標準相對較高的歐洲國家，通常會要求下游廠商製程應提升生產技術或採用新材料，以便符合更新的環保要求。

　「對大眾而言，政策好像很遙遠，使不上力，但它的本質還是一群人坐在會議桌上討論出來的。在這裡，你可看到許多決策背後蘊含對人、環境與生態的觀念才是真正推動改革的元素。像歐洲，因為有很好的環境法律制度，後來的人在遵循的過程中，也學習到法律背後的觀念」他說。觀念的改變才是最重要的。

　是的，由語言與文化架構出來法規，代表了觀念。要改變環境問題，根本之道還是得從觀念入手。在生態危機日益嚴重的今日，消費者的綠色覺醒，帶動生產業者與零售商的改變，也能夠以民意促成立法者改變。

　「很多環保問題，追根到底是欲望的問題。」吳志庭說。何時，這向外企求的心，回到原本靈明的所在，明白思考「需要」與「想要」的差別，或許這就是挽救生態危機的答案吧!

　(完整一萬多字的文章內容，都收錄在《面對真相、即刻行動-台灣減碳紀事》一書中，本書所有收入將捐贈卓越新聞獎基金會，為提升台灣媒體的專業水準作貢獻)

作者簡介楊雅惠，倫敦大學Goldsmiths學院設計系博士班，曾執導記綠片《七股溼地》及生態藝術紀錄短片《潮轉，水飛舞》，並共同製作過公視紀錄觀點《幻化成真》記錄片、以製作跨國紀錄短片《聲震蘭陽》。

http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=58383

Sony發展綠色筆電 [發表者 queerboy]

Wed, 9 Jun 2010 00:15:27 -0500

綠色美學::[新聞] Sony發展綠色筆電
【聯合晚報╱記者彭淮棟／即時報導】
2010.01.08 10:14 am

Sony在拉斯維加斯「消費電子展」發表一款環保綠色筆電Vaio W系列，塑膠底座含有20%的回收CD，運送箱用回收塑膠瓶製造，而且綠到不附使用手冊。Sony 說，Vaio W 筆電適合做你的「第二台PC」，做輕型工作、網路瀏覽和線上社交。銀幕10.1吋，主機容量250GB ，價格從450美元起跳，接受線上預訂，網址 http://sony.com/pr/wseries。

社會責任是什麼？一封給安藤忠雄先生的公開信 [發表者 queerboy]

Tue, 8 Jun 2010 00:49:18 -0500

綠色美學::[轉錄] 社會責任是什麼？一封給安藤忠雄先生的公開信
安藤先生你好，

身為後輩，本來我應該稱你為「尊敬的安藤先生」，你也應該非常習慣類似的敬語，然而我有點猶豫，因為你現在對台灣做的事，讓我不知道該不該這樣這稱呼你，所以先容我保留對你的尊敬，假如安藤先生願意耐心看完本信的話，相信你會諒解。

這幾年在台灣媒體上，常常看到安藤先生要來設計建築物的消息，包含美術館、殯葬設施等，雖然到目前為止並未完成，但是想必會跟你往常的作品一樣精采，讓我非常期待。只不過近日看到新聞，得知你要在澳底那片農地上設計一幢「大地教堂」，讓我突然一陣天旋地轉、心煩欲嘔，心情平復之後得出一個結論，關於澳底開發案（Next Gene 21+）這件事情，安藤先生要不就是徹底被矇蔽，不然就是一個心口不一的人。

還記得這幾年你在台灣的演講嗎？場場座無虛席，一票難求，我因為生性疏懶不喜歡湊熱鬧，所以一場也沒去，可是我有很多學生是你的擁護者，他們聽完回來都有跟我提到一件事情，那就是你不只一次提到的「社會責任」，這點我非常贊同，幸好有安藤先生登高一呼，否則那麼多情緒高漲的粉絲擠在一起，最後聽到的可能只是彼此的喘息聲而已。

如今有點諷刺，我不禁開始懷疑你所謂的「社會責任」到底是什麼，因為即將在澳底動工的這間教堂，顯然就是蓋在農地上，依照台灣法令，農地只能興建農舍，也就是農用住宅，原本的目的是為了解決農村地區住宅供應不足的問題，而且得由具備農民身分的人申請，任何拿農舍的名義當晃子，實際上是他種用途的房子，我都稱之為「假農舍」，「假農舍」對於農村土地的殺傷力，我在「建築師與農舍」一文早已闡明，由於政府選擇性的犧牲農業，導致三農（農村、農業、農民）問題陷入困境，主管單位無力思索因應之道，竟用開放農地興建農舍的方式，企圖讓休、廢耕的農地重新具備經濟價值，提供農民快速出脫土地的管道，結果是真農民越來越少，「假農舍」越來越多，而安藤先生這幢以農舍之名行觀光教堂之實的案子，正是眾多「假農舍」的案例之一，對農村土地的破壞跟某些荒謬的都市計畫不相上下，只是蠺食與鯨吞的差別而已。安藤先生並非我國國民，每次來台皆在前呼後擁的高規格陣仗中渡過，自然無法體會台灣農業的潛在危機，情有可原，但是貴國的農業概況，安藤先生不能不知。

日本在二十年前的「綜合糧食自給率」跟今天的台灣差不多，也是百分之三十左右，只可惜台灣人警覺性不夠，不像貴國人民，為了避免重演戰後昭和時期的缺糧恐慌，在接下來的二十年中不斷努力追趕，終於在前年重返40%，去年甚至來到41%，同時境外農業方面也頗有斬獲，在非洲地區擁有的良田總量，在亞洲國家當中繼續名列前矛，然而貴國人民並未因此而滿足，推廣米食的動作從未間斷，道理很簡單，因為你們清楚知道糧食安全永遠是國家安全的重要課題，失去了糧食掌控權的國家，只能任人宰割，而足夠的農地面積正是糧食安全的基本前提，所以農地當然不能任意非法使用，這點相信安藤先生也會贊成，只是您聽過「己所不欲，勿施於人」這句話嗎？貴國也是個愛好「論語」的國家，你不希望發生在日本的事情，為何可以發生在台灣？在日本可以不經過土地變更的方式，就直接把一幢教堂蓋在農地上嗎？明明是教堂，在日本可以假藉農舍的名義申請嗎？台灣確實有不少建築師，只圖獲得發揮創意的機會，不問後果，這其實不難理解，因為近百年的外來統治，確實已經賦予台灣人民相當程度的難民性格，一切將就即可，不要過度講究，能拿的快拿，可以帶走的趕快帶走，但也並非人人如此，澳底一案的土地議題開始發酵之後，確實有不少參與該案的本國建築師開始認真反省，連有些正在進行的「假農舍」案也因此喊停，證明了本國仍有可喚醒之人，不知道安藤先生屬於前者還是後者？

你可能會覺得只是一幢教堂而已，沒什麼大不了的，那你可能就太天真了，就如我之前所提到的，你在台灣的知名度，已經高到可以選總統了，你的行為不管對錯，都會被學習、都會被模仿，連蓋「假農舍」這種消耗子孫未來的行為，也會因此而被除罪化，這樣真的符合你所謂的「社會責任」嗎？

115年前，貴國近衞師團前來接收台灣時，由於畏懼獅球嶺砲台掌控港嘴的威力，所以繞道從澳底登陸，隨後攻克基隆、台北，一路血腥南下，開啟了50年殖民統治的序幕，摧毀了台灣住民自決的一線生機，也嚴重干擾了台灣自有國格的健全發展，如今一樣在澳底，你的建築行為似乎正在複製著類似的暴力影響，嚴重扭曲了台灣建築學子的基本心態，順便扮演農地殺手，不知身為建築界表率的安藤先生會不會覺得不安？

我心目中的安藤先生應該是個言如其行的人，既然你能說出「建築人要有社會責任感」這樣的話，請你自己要先做到，如果今日之前的你完全不知道上述的爭議，那麼現在你應該知道了，希望接下來安藤先生能夠用你的方法跟管道蒐集資料，查明我所說的一切是否屬實，假如你要蓋教堂的基地並非農地，而是經過合法程序變更完成的建築用地，那麼我會用公開信的方式跟你致歉，如果確實是農地，那我希望安藤先生能夠提出合理的說明與解決方式，以安藤先生的高度，認錯雖然難堪，但絕對無損你的價值與尊嚴，說不定還會招來更多粉絲為你勇於認錯的勇氣鼓掌，屆時我會再次寫信跟你致謝，而且信中一開頭我會稱你為：令人尊敬的安藤先生。

孫德鴻
台灣建築師

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